〖中国抗日战争时期大后方文学书系〗从生死问题谈到人生态度
来源：选自《破成草》   2019-12-10 11:04:13

　　过去曾写过两篇谈到生死问题的短文，发表在香港的立报副刊上。前几天，参加张曙先生追悼会，默听那沉郁而悲壮的挽歌，又使我想到生死的问题。

　　我们中国人常常说“備释道三教”，而实际上中国人对于生死的观念，的确也逃不出儒佛道三家的范围。儒佛道三家各有不同的生死观:佛家的最高境界是涅槃;但涅槃惟佛菩萨有之，至于凡人，仍不能免于所谓轮回。道家的生死观较佛家更为透彻，庄子的见解可为代表，他以为现象界的一切在空间上本属一体，所以显现出生死的变化，只是时间作怪，因为死的境界为生者所不知，所以大家爱生恶死，其实生死变化由于自然的运行，生者不得不生，死者不得不死;而且死比生更来得自然些，因为生尚有形体拘的，死便得与宇宙同体。

　　佛家求涅槃，他们的人生态度是出世的，消极的，尽管他们抱着什么普渡众生的宏愿。这种人生态度，于社会，于自己，都没有裨益。梁武帝三度舍身佛寺，终不能免于台城之厄。至于想靠行些小善来免于所谓轮回之苦的，那更卑不足道了。道家求解脱，只希望能愉快地度过这可悲的人生，所以他们的人生态度是自任自适，就是庄子所说的“逍遥游”。这种态度当然也是消极的。对于世事，他们是给它一个漠不关心，从来那些所谓旷达之土，大都抱着这种人生态度。从“浮生若梦，为欢几何”一直到国家事，管他娘，麻将何妨打打”，都是一贯的道遥主义。

　　最后讲到儒家。孔子对于生死问题一向是不谈的，他曾说过，“未知生，焉知死。”但在列子天瑞篇里可以找到一段很有意味的故事:

　　子贡倦于学，告仲尼目:“愿有所息”。仲尼日:“生无所息。”子贡日，“然则赐息无所乎?”仲尼日，“有焉耳:望其圹，睾如也，宰如也，境如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰、“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉。”

　　这故事又见于荀子大略篇，可以说是儒家对于生死问题的解答。把死看作休息，当然生存着的时候就不应该休息了。“生无所息”，这是何等积极的人生态度!孔子一生栖栖皇皇，席不暇暖，发愤忘食，乐以忘优，不知老之将至，就是从这个生死观上反映出来的人生态度。诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，也正是儒家的态度(可笑浅薄的三国演义的作者，竟把诸葛亮写成了道士)。这种积极的人生态度，是非常正确的，无论在什么时代，什么社会。尤其在这抗战时期，大家都应该明白“生无所息”的意义，活着一天，便该不息地为抗战而努力工作。万一不幸为抗战而牺牲了，也等于找到了一个长期体息的机会一一体息有什么可怕呢?

　　(创作出版1940年8月版)

作者宋云彬