抗战时期南岳僧人创编的《佛青特刊》
来源：《磨镜台》总二十一期 作者：曾瀛洲   2014-04-22 19:30:15

　　—、编刊缘起

　　1939年7月7日，正值卢沟桥事变爆发两周年纪念日。其时的第九战区拟在长沙举办一系列规模浩大、形式多样的群众性纪念活动，以动员和鼓舞湖南全省军民准备应对湘北前线侵华日军的进攻。6月30日晚上，南岳佛道救难协会所属的佛教青年服务团接到九战区政治部的代电，要他们到长沙参加“七七”两周年纪念扩大会，巨赞和演文两位法师便率团连夜赶赴长沙。

　　在长沙两个多月的抗日救亡活动中，南岳佛教青年服务团全体僧人冒着烈日酷暑夜以继日地工作，受到省会广大民众和社会各界的高度赞许。他们广泛开展街头宣传，编贴《佛青壁报》和大幅标语，散发《为纪念“七七”二周年告同胞书》。还与长沙各社会团体一道，参加“八一三”“九一八”纪念大会和“讨汪大会”“征募寒衣会”等特种集会，并与长沙佛教团体举办超度抗日阵亡将士法会，筹划组织长沙市县的僧伽训练班。

　　他们在抗日救亡活动中凸现的爱国爱教精神，得到许多报刊媒体的充分肯定与高度评价。其中《阵中日报》为他们专辟了《佛青特刊》，阐发和推介南岳僧人护法爱国的崇高思想与伟大创举，为中华民族的抗战岁月留下了一笔宝贵而鲜活的见证史料。现将《佛青特刊》摘要选登以飨读者，并供《巨赞法师文集》与《明真法师文集》拾遗补缺。

　　从史海中寻觅的三期《佛青特刊》，先后发表于《阵中日报》1939年7月13日、28日和8月28日。除第一期的《刊词》以“编者”署名外，其余署名为巨赞、岂予（即明真）、明恒、徧济、洗尘、万均（即巨赞）、澄源等，共11篇（首），其中巨赞亲撰6篇。文体有论说、记事、书信和工作总结，还有古典诗与现代诗，形式多样。

　　纵观《佛青特刊》发表的文章，立意均源于佛教的教理教义，阐发的思想与周恩来“上马杀贼、下马学佛”的题词和叶剑英在南岳佛道救难协会成立大会上的演讲精神相呼应，主要观点可以概括为以下四个方面。

　　二、激励国民共赴国难

　　在《佛青特刊》的第一期，巨赞法师开宗明义提出了“佛家之救亡抗战论”。首先，他从日寇侵占朝鲜和我国台湾乃至中原大片国土，造成“万里丘墟”“悉成灰烬”“被轰炸者数百万人”的战难惨状入手，严正指出“华夏之人，倘有不谋抗战，屈膝事之，以求苟活于一时者，非人也”。他痛斥那些“求之为奴者，必将习为伥鬼，害其族类”。并指出“亡国之民，非惟求为人奴而不可得，且将沉埋苦趣，无有出期。长夜漫漫，斯可哀矣”。他接着引用佛家之言曰：“血肉之身，本非我有。生灭起伏，心业所为。是故能全其心者，不计其生死穷通。迷恋生身者，将眩惑而失心。失心，则沦陷三塗，身愈困而心益不能自主，其苦无边。全心，则超然独举，纵横自在，不复更为形役。古之人有舍生取义、杀身成仁者，又有不屈而死、成神天上者，皆为全心故也。”巨赞并引用《增一阿含经》第二十卷和《瑜伽菩萨戒》，论证佛经和佛祖都有号召国民抵御外敌入侵的教诲，深刻指出“抗战救亡，无分于世出世间也”，具有全心之人，“然则杀敌而死，乃无上光荣”。文章最后，巨赞法师呼吁：“为国民者，务应遵信佛家全心之说，各各自勉为血性之丈夫，不屈不挠，视死如归而共赴国难。”

　　与《佛家之救亡抗战论》相呼应的，则是巨赞法师在7月28日《佛青特刊》发表的《献心的先决条件》。该文进一步阐述了怎样才能做一 个全心之人，怎样才能为抗日救国事业献出全 心。他认为：“把我们的一切，都贡献给国家民族，献财、献物、献身，先要献心。先能献心，必然能够献财、献物、献身，才能发挥献财、献物、献身的最大力量。”那么怎样才能献心呢？他指出：“必须打破自私自利的企图，必须纠正纷歧错杂的思想……表面上是两个问题，实际上只有一个，即如何打破自私自利的企图。”他接着指出：“随便哪一部佛经，都是研究如何打破自私自利的企图的。”那么自私自利的企图来自何处？巨赞引用佛经之说指出，这是由于“贪、嗔、痴三毒”所致。而只有摒弃三毒，才能像佛一样可以舍弃王位当传教的穷和尚，像耶稣一样可以被钉死在十字架上而无怨恨，这样才能具有“一颗清纯赤热无私的心”。

　　三、痛斥卖国贼和侵略者

　　叶剑英曾在演讲中针对日本大多数国民信奉佛教且颇为迷信的现状，号召中国的僧人不仅要以爱和平、反侵略的佛理动员和鼓舞全国军民抗日救国，而且要“以正确的佛理，去向日本的大众和士兵宣传……不要背叛佛的意旨帮日本法西斯军阀来杀中国的弟兄，这样就可以削弱日本的侵略势力”。《佛青特刊》站在佛教岗位上开展的宣传，充分发挥了这方面的独特优势。

　　巨赞法师在《佛家之救亡抗战论》中，运用佛理严厉痛斥了那些甘为汉奸、卖国贼之徒，并指出了他们的可悲下场：“无恻隐之心者，贪所蔽也；无是非、羞恶之心者，痴所使也。故佛家之言曰：痴重者堕畜生道，贪重者堕地狱”，“且将沉埋苦趣，无有出期。长夜漫漫，斯可哀矣”。

　　明真法师紧密配合巨赞法师的论述，专门撰写了一首针对日本侵略者必遭恶报的散文诗，题名为《地狱》。他在该诗的小序中尖锐地指出：“日本暴阀不仅将中日两国人民推堕到残酷 的仇杀血泊里，而且还用侵略的血手将佛教改头 换面伪装了，用以欺骗、毒害中日两国信佛的民 众，想替他这生陷地狱的魔鬼去做帮凶。我们站在佛教岗位上，对这无耻的阴谋不能不坚决地予以回击。我写下这不像诗的诗，就是在揭发侵略者的罪恶，且根据佛教因果定律，说明侵略者死后必受地狱的惩罚。”在诗中，明真法师怀着极其愤怒的心情，首先揭露了日本侵略者的狼子野心。他指出：“鬼摸着头，痰迷了心。/日本的暴阀们，他/炽燃着个人的私欲；/恶狠狠地，抽绞着，/自己老百姓的血液，/制造飞机大炮，/购买大炮飞机。/小鬼头，人小心不小里！他/满想一日，吞灭中国，/再想一脚，踢倒欧西。/千千万万异种人，/都做他践踏的脚凳；/千千万万异种人，/都做他贴服的坐骑。/只让那红心儿的太阳旗，/随风飘舞，高高插在 /欧、美、亚、澳、非的太空里。/日本人，当主子，/异国人，当奴隶。”接着，明真法师义正词严地指出：日本侵略者妄图称霸世界“这血污的梦”，只不过“像永远抓不住的风”。因为“四万万五千万中华儿女，/悲激奋起，/大家怒吼一声的伸出手来：/魔鬼，就是拼着死，/也要向你讨回血债。/二十四个月了，二十四个月了，/要我们屈服的敌人，却陷堕了。/我们‘持久抗战’的泥沼。/侵略的脚，坑死在这泥沼里，/简直是越跳越紧，越拔越深。/日本的命呀，/不久，我们会看到，/沦丧，灭亡！ ”诗的最后，明真法师用佛祖的教诲，严肃指出侵略者的必然下场：“他们的罪恶，/会把他们拖进泥犁（泥犁，即狱猎之梵音），/一个个地，一个个地，/给他戴上残酷的刑具。/刀山，剑树，/油锅，莴盆，/一千万年，一千万年，/慢慢儿，受着敲朴，受着鞭笞。/要他承招生前一件件的血债，/要他抵偿生前一件件的血债。”

　　四、明确学佛与救国不冲突

　　叶剑英在演讲中，曾批判社会上一些人认为“佛教的理想是寄托在人间之外，一切的痛苦和灾难，都是向世外求解放”的误解，同时也对僧人提出“你们的学佛修道，和参加抗战是没有冲突的”，使南岳僧人深受启发和鼓舞。南岳佛教青年服务团用活生生的事实，纠正了社会上一些人的误解或偏见，树立了自身应有的形象。这可从《佛青特刊》窥见一斑。

　　在7月13日的第一期特刊上，明恒法师发表的《佛教青年服务团的过去现在与未来》一文，是全面展示南岳佛教抗日救亡形象的专稿，不仅简介了组织产生的经过与宗旨和机构设置，而且还概述了过去已做的工作及未来的设想。最后以赤诚的心向社会表达了庄严的宣誓：“我们己经牺牲了个人的权利享受，光剩一个身子。现在想把这个躯体整个儿交给国家，交给民族，交给全人类。”

　　8月28日，该刊发表了《两个月来工作的检讨》一文，这是南岳佛教青年服务团集体讨论，经澄源法师记录整理的。该工作总结在回顾前段经历所带来的变化时，明确认为：“一般佛教徒不能跟着时代走的原因，完全是历来没有组织的关系。没有组织，就没有训练，一切和社会隔膜。年老的固步自封，年青的没有受教育的机会。整个佛教界变得死气沉沉，一点精神也提不起来，一桩事情也做不成功。”而现在却“感动民众，佛教徒退避山林，不问世事，一旦戎装下山，担荷起救国的责任来，对于一般民众确是一个极大的刺激”。他们在认真分析“工作的困难”和“工作的缺点”之后，从三个方面实事求是地总结了工作的收获：“一是对于国家，佛教徒也是国民的一份子，当然有救国的义务，现在己经慢慢地跑到战线来了……至少对于全民抗战的‘全’字是补满了的。二是对于佛教，湖南的佛教徒因我们而有两处（南岳、长沙）动员起来，无形中增加了佛教徒的社会地位。佛教或者不会再被人家歧视为厌世、遁世的消极思想了。所以我们认定纵有千难万苦，也要甘受不辞，盖舍此无以报佛恩也。三是对于民族，罗队长说我们出来做工作，可以感动民众。感动就是提起精神。我们对于国民动员会有很大的助力。”该总结最后从三个方面提出了以后工作的设想，一是要进一步扩大佛教徒救国运动，二是要建立抗日救亡的服务基地，三是要积极进行对敌反宣传。

　　五、倡导宗教界联合抗日

　　7月28日，《佛青特刊》发表了洗尘法师撰写的《宗教界联合起来》一文，倡导长沙市各宗教徒联合起来，举行长沙市儒、释、耶、回、道五教教徒大会，组建长沙五教反侵略同盟。这是南岳僧人在周恩来的题词和叶剑英的演讲精神指引和鼓舞下，提出的高瞻远瞩的设想。叶剑英曾在演讲的最后部分，号召南岳佛道教徒“团结全国佛道信徒，成为全面的全民族的抗战的一部 分”。该文呼应这一号召，是对长沙市县各宗教团体联合抗日的巨大推动和促进。

　　该文就事论理，认为在抗日救国的大局面前，各宗教界人士的民族意识与抗战情绪得到提升，但各宗教团体之间尚未密切联系，在同一目标下的工作不能互相响应，因而减少了工作效能。作者举一例为证：“前几天我们想在中山路遵道会的门墙上写‘自私就是自杀’的巨型标语，戴牧师不问情由出来禁止，并且把梯子也推翻在地。交涉的结果，才知道他怀着过去的成见，不准佛教徒在基督教会的门墙上写标语。我们恐因此而引起宗教界间更大的歧视，就没有写。但内心的隐痛，到现在还没有好。”作者强调各宗教联合起来共同抗日的必要性，认为各宗教的大联合，可以促进全体民众更大更强的团结，推进各宗教本位的救国工作，收到事半功倍之效果，同时推动组织世界宗教徒反侵略同盟，既是对我国抗战的直接声援，也可间接唤起日本宗教徒的觉醒。

　　该文对长沙市县宗教界的大联合提出了四条原则和三点作法，其核心是尊重和保持各宗教自身的教理教义，互不影响各自的教规和宗教活动，共同维护各教主济人利物之心，弘扬爱和平反侵略的和谐理念。最后，该文呼吁：“人道的共鸣，是各教主救世的大愿！ ”与《佛青特刊》第一期编者的“刊词”前后呼应：“良心的交响，人道的共鸣，充分说明了全民抗战的神圣之处，也就是最后胜利必属于我的左券。全民的和谐，是幸福的基石，是成佛作祖的阶梯！ ”