试析抗战时期回族宗教认同与国家认同
来源：牡丹江大学学报   2017-12-05 15:39:31

　　《回教大众》中的宗教认同

　　美国宗教社会学教授罗纳德-约翰斯通在研究宗教内在化的过程时，提出了对两种人的区分：一种人是一生下来就能使宗教观念和宗教群体的实践内在化;另一种人是要在其生命的某个时期经受一种皈依的过程才能实现宗教信仰的内在化。罗纳德•约翰斯通对这两种人能区分在分辨宗教内在化特点的同时也暗涵了社会个体获取宗教认同的两种主要的途径：一种是在特定的宗教环境(主要指家庭的宗教化的环境)之下获取宗教认同，另一种则是通过后天有意识地接受宗教知识来获得宗教认同。前一种途径侧重于客观宗教环境对宗教认同潜移默化的影响，而后一种强调宗教知识的传播对于宗教认同的作用。我们把罗纳德•约翰斯通提到两种类型的人共同置于宗教认同的背景之下，可以发现他们并不是孤立存在的——对于那些依靠家庭因素获取宗教认同的人来说，后天宗教知识的学习可以实现自我对于宗教的深度投入，从而巩固他们的宗教认同。

　　回族报刊在产生之后，以回教为主题的宗教性文章一直是其重要组成部分。这些文章涉及回教教义的介绍、回教的宗教精神的阐释以及宗教认识的论述等方面。因此，回族报刊成为当时传播宗教知识，增进回族民众宗教认同的一种重要途径。宗教性文章也是《回教大众》的重要内容，其范围涵盖伊斯兰教史、圣贤传略、教义研究等方面。其中以专栏形式连续刊载的《古兰经教训撮要》及《至圣先知穆罕默德》最为著名。此外，最值得一提的是，在抗战背景下，抵御外来侵略成为回族民众意愿之时，《回族大众》的知识分子通过对回教经典中维护和平抵御侵略的教义宣传来增进回族民众的宗教认同成为可能。

　　回教经典《古兰经》《圣训》中包含了大量有关维护和平抵御侵略的教义，《回教大众》对此进行了较为具体的介绍与阐释。《回教大众》的主编艺蕾先生在《古兰经所昭示的和平与抗战》一文中就指出“回教根本是和平的宗教，它的第一要义是和平，最后要义也是和平……为和平回教是反对侵略的战争，但为了保障和平，为了抵抗侵略者破坏和平，它是允许着抗战，甚至鼓励着抗战!”作者在文中摘取了大量《古兰经》中的教义来支持自己的这一观点：“在古兰经第三章第十八节上说：‘余所喜之宗教惟有和平’。第五章第三节也说：‘余已为人类完成宗教，余亦已为人类普施和平之恩泽，并为人类择此和平之教。’……当敌人预备着实施侵略，神圣的抗战将开始时，古兰经昭示人们宣布与敌人绝交。如：第十六章第九节：‘其因教与尔等相战，(干涉信仰之战)与逐尔等宗室(侵略国土之战)，主禁尔等与之交好;其与彼辈交好者，即属逆徒。”与此类似，《回教大众》介绍回教教义的《古兰经教训撮要》专栏在第一期专门摘录了《古兰经》中关于维护和平的教义：回教(伊斯兰)一辞，可以表示回教的精义所在，回教第一要义是和平(二—一二)，只有回教徒处于完全的和平气氛中，才能享受心平气和的逸乐。“和平”是回教徒相互问候的话，“和平”也将是天堂中人相互问候的话，“彼此伊等相互致侯之词，当为和平二字……”

　　在抗战背景下，对回族民众的抗战宣传是《回教大众》的重要任务之一。《回教大众》对回教经典中维护和平抵御侵略的教义宣传一方面会契合回族民众的抗战意愿，同时也增进了对回教教义有着天然认同的回族民众的宗教认同。

　　《回教大众》中的国家认同

　　众所周知，在元明两代，在对汉文化的不断调适过程中，回回民族逐渐形成。“在元明时期回回民族的形成过程中，回回人很自然的被吸纳到王朝各地方政权的管理体系当中，并对中央王朝建立起较为充分的政治认同。”而“国家认同，是指一个国家的公民对自己祖国的历史文化传统、道德价值观、理想信念、国家主权等的认同。”到了近代，“公民”、“国家主权”等西方政治思想在中国开始传播，中华民国的成立标志着近代民族国家在中国的初步建立后，原先回旅民众对中央王朝的政治认同自然而然的逐步转化为吸收了西方政治思想后的现代意义上的国家认同。

　　“国家认同的实质是一个民族确认自己的国族身份，将自己的民族自觉归属于国家，形成捍卫国家主权和民族利益的主体意识。”一般情况下，当民族利益与国家主权关系调和时，民众的国家认同就会得到巩固，反之，民众的围家认同就容易发生动摇。民国时期中国的回族民众大部分聚居于西北地区，他们在经济文化上较之于其他地区的差距，各种回教侮教案所带来摩擦等都对回族民众的国家向心力产生了不良影响。加之日本侵略者对回族民众采取了分化和宗教拉拢的政策：对回族民众国家认同的宣传就显得尤为重要。《回教大众》在这方面发挥着积极作用。

　　在近代民族、国家认同问题上，在理论和实践方面有重要影响的是孙中山。他提出的五旅共和的思想切实反映了民族平等的思想，自然会增进各族人民对于国家的拥护。因此抗战时期回族知识分子进行国家认同宣传时多提及孙中山。“谈到回旅同胞，他们和中国已溶为不可分割的集体，他们的爱同热忱，已很自然的成了天性之一，历代史册上，都有着回胞功勋的光荣记载，中山先生也说：‘在中华民族的平等和建国史上永远不能忘掉回族同胞的帮忙’就可见一斑。”中山先生主张国内各民族一律平等，而又最同情，最了解我们回族;他曾说：‘在中华民国建国史上，永远不能忘掉回族同胞的帮助。’这显出中山先生对我们回族绝没有轻视。”‘就是在这样借助于孙中山“在回族民众中的影响力的表述中，回族知识分子完成了对回族民众国家认同的宣传。

　　此外回族知识分子对日本侵略阴谋的揭示也是增进回族民众国家认同的重要体现。日本在发动侵华战争后，为达到其侵略目的，对回族民众采取了分化政策。因此《回教大众》出现许多揭露日本侵略阴谋的文章。

　　关于日本侵略者的分化政策，最典型的当属日本要在西北地区成立“回回国”的言论。《写给回教大众半月刊——在伊斯兰反侵略祈祷大会演讲词》一文对此进行了评论：“近传所谓‘回回国’之组织，也完全是敌人挑拨离间的一种烟幕，殊不知我全国回民甘心为虎作伥者，绝无其人，即有，亦不过是沦陷区之无聊份子，为环境所迫，才做出丧心病狂，卖国辱教的勾当。”…《当前几个严重问题的检讨——献给回教大众》一文详细分析了“回回国”说法的起源，并说道：“敌人的惯技，虽都是觉得，是利用国内各民族的弱点，加以分化，是整个中华民族，彼此分散开来，汉满蒙回藏苗各成一个独立的单位，使之不相联系;但这还觉得不够，在内地各方面，什么华北、华中、南满等名词之制造，变更进一步的分化，又如南满、北满、东蒙、西蒙、回族、汉回等无非是分化的伎俩，把每个民族分化成破碎不堪的东西，然后加以各个击破，为其实现野心的便利而已。