前些时候中央大学的地质学教授朱森,因为误领了五斗公米,被人举发,因此惭愤交进,触发旧疾,而一病不起。本来这儿的报纸有说是自杀的,但不管他是自杀抑或被杀,反正人是死了就是。也许是老习惯如此,人一瞑目之后,总有人出来说几句话。死者已矣,言行两亡,因此褒也好贬也好,都不甚关痛痒,现在我们就看到有人从他的死说起来。文章的大意是说窃钩者诛,法不为苛
来源：原载《野草》第5卷第3期,1943年3月1日出版
2019-12-28 10:12
两年前,回到故乡,偶然遇见二十年前的同学,他现在是官了,因为过去是随便什么可以谈的朋友,所以虽然做了官,也就谈得忘形,把他做官的一些心得拿来做谈资。他说:初出来做官,很不容易应付实际问题的。但一懂得了做官的法门,就无论什么烦难问题也很容易解决。当初我到某某县做县长的时候，当然在这以前,我还做过民政厅秘书科长等职,并不是第一做官,不过做县
来源：原载《野草》第2卷1、2期,1941年4月1日出版
2019-12-28 10:12
自从周作人的留恋此地,出席所谓更生文化座谈会,被爱国志士所阻击,直到东渡敌国,参加东京的东亚文化委员会议,在我们文化界——尤其是文艺界,早已有过劝责,惋惜,鄙弃,愤慨以至于口诛笔伐了。和我们的从希望到绝望,从惋劝到诛伐同时,周作人则从假装好吃苦茶,关门敲木鱼念经,出门托钵化些米面(见其答胡适之的《苦住庵吟》)到乘桴东渡,醜然媚敌,这距离,是如
来源：原载《现代文艺》第3卷第5期,1941年8月25日出版
2019-12-28 09:12
a病中看了高尔基的一篇短文,题目叫做《大仇人》。这篇文章里说,世界上有个黑人和个红人在作着殊死的战争,那黑人是古代传说里所称的住在山洞里的毒龙,而红人就是古代传说里的屠龙英雄圣乔治,从辽远的古代以来,他为了自由与美专杀那些恶的毒蛇。黑人的武器是他那永远不死的野心,他的信条是:一切都属于我!我是权威一所以我就是人生的意识和灵魂,
来源：原载《野草》第5卷第4期,1943年4月1日出版
2019-12-28 09:12
阿Q打不过人家,便发明一种精神胜利法,譬如说儿子打老子,自以为是很得意。其实,阿Q的方法还不见得高明,粗里粗气的,只配在未庄那些人们面前逞强,而且人家一听就会笑起来,也未见得怎样胜利。现在的教授老爷就不同了,他决不说儿子打老子,却会说巢许让天下,商贾争一钱,我是巢许,你是商贾,我和你之间至少隔一万丈,你算什么呢?我天下尚且可让,难道还和你
来源：原载《野草》第2卷第4期,1941年6月1日出版
2019-12-27 17:12
近卫曾经宣言,要将中国打至屈膝,不再有战斗的勇气，但这只是东京的豪语,在中国作战的皇军的傍徨无计,就表现了相反的事实。现在皇军唯一的神技,只剩下最后的一著:用飞机专门轰炸非军事区域了。他们炸火车,炸贫民窟,炸难民收容所,飞机到处,尸横遍地,血流成渠,替人类历史开创了亘古未有的野蛮纪录。他们杀戮的对手,十九是无辜的妇女和儿童,一个曾
来源：选自《柯灵杂文集》,三联书店1984年12月版
2019-12-27 16:12
对日本,我们正在结算六十年来的血债;但在国内,大家却以为一切旧帐,都应该从此搁起,以便一团和气,共赴国难。于是洋场小丑、市井流氓,摇身一变,都化为热血志士,熙熙攘攘,到爱国的新事业上施展身手去了。结果是借救国之名,作营私之实,弄得乌烟瘴气,不可向迩。——有一位无线电台的经理,不是在播音募捐之后,伤兵和难民还未得到救济,而自己已经发了横财
来源：选自《柯灵杂文集》,三联书店1984年12月版
2019-12-27 16:12
近来得着家乡友人的来信,说是因为米价飞涨,我们那边,竟有无饭吃者,不过我是知道家乡的情形的。倘仅是没有饭吃开初还可以用红薯代替,红薯吃不够,再吃豆子之类的杂粮,倘连豆子也都吃光呢?那情形就会逐渐严重,恐怕是要吃草根树皮或观音土之类了,但我相信目前还不会那么严重,所以现在还大可以安然去准备挽救的法子的。怎么说呢?记得不久以前曾经在
来源：原载《文艺新哨》第1卷第6期,1942年7月出版
2019-12-27 16:12
好像林语堂仁兄嘲笑郭沫若先生,说他自己躲在床上读古书,却反对青年人去读。他说,大概郭先生是消过毒的,所以能读古书,而其他的人便不行了。林语堂这句话自以为是很尖刻的,其实还是讽刺了他自己。因为郭先生读古书,是真的;而读古书先要消过毒,也是真的。为什么读古书以前,先要消毒呢?因为中国的古书,都是封建时代的作品,它当然含着封建时代的毒素。
来源：原载1945年6月17日《新华日报》
2019-12-27 15:12
我近来心血来潮,常常想发现定律。其一,便是复古等于不通。为什么复古等于不通呢?因为通者,通达世变之谓也。世界已进化到二十世纪四十年代,而他们偏要树出二千年前封建时代的道德文化来衡量一切,这非不通而何?不通的人,我觉得有两种:一种是没有读书甚至没有识字的,像狗肉将军张宗昌之类;然而他们却拚命的主张尊孔读经,真是莫明的土地堂呢。另外
来源：原载1945年6月17日《新华日报》
2019-12-27 15:12
我近来心血来潮,常常想发现定律。其一,便是复古等于不通。为什么复古等于不通呢?因为通者,通达世变之谓也。世界已进化到二十世纪四十年代,而他们偏要树出二千年前封建时代的道德文化来衡量一切,这非不通而何?不通的人,我觉得有两种:一种是没有读书甚至没有识字的,像狗肉将军张宗昌之类;然而他们却拚命的主张尊孔读经,真是莫明的土地堂呢。另外
来源：原载1945年6月17日《新华日报》
2019-12-27 15:12
我对于儿童教育,是主张自由放任的。孟子舆说得好:父子之间不责善,责善则离,离则不祥莫大焉,故古人易子而教之。(手头无书,大旨如此。)这责善则离四字,我觉得是非常有意义的。不独父子之间,就是父女之间,母子之间,母女之间,又何尝不如此呢?近世对于儿童教育最伟大的人物,我第一个推崇鲁迅先生不但他喊出救救孩子的口号,要给中华民族下一代奠定不拔的
来源：原载《野草》第5卷第5期,1943年6月1日出版
2019-12-27 11:12
看见了朋友从重庆剪寄报上关于读经问题的文章,才知道在去年的参政会中,竟有人提出过读经的议案来。记得还是民国二十四年吧,在上海商务书馆出版的教育杂志上,有过读经问题的专号,要我写文章。我干脆的说道:时代已是一九三五年,而中国人还在提倡读经,是不是神经病,我也不用多讲了!又说道:主张读经的人,最好请他多读一点历史,诵孝经以退黄巾,结果只有
来源：选自《怀旧集》,上海耕耘出版社1947年版
2019-12-27 11:12
学而优则仕,先圣立下了这条遗训。一向,对于学的解释,仿佛只是指做文章,远的且撇开不提,打从明初行科举试八股起,到清末改为策论,做文章以取功名一直被认为是正途。这样一来,学而优则仕的意义,就成为文章写好了便去做官。文章之于政治,竟有如是微妙的关系,即非代圣立言的我们,其难理解也是当然的事。文章家有一宗本领使他们异于常人,那就是:把一切都
来源：原载《野草》第2卷第1、2期,1941年4月1日出版
2019-12-27 11:12
有一个来自大不列颠的有趣的寓言,内容是这样的:一大群的刺猬聚族而居,天气冷了!它们很想围拢起来增加彼此的温暖,但不幸它们都是毛刺戟张的小动物啊!大家靠得太近时,长刺便威胁到对方,于是只好移开了!但移开时又必然受到寒气的侵袭,不得已靠近了!在一移一靠之间,渐渐保持了一个适当的距离,既使毛刺不相碰击,彼此间也获得了一点小温暖。这个寓言到这儿是
来源：原载《野草》第2卷第3期,1941年5月1日出版
2019-12-27 10:12
前些时候走到一个朋友那里,正好碰着他们在大喊其走曲线;初听这话真使我莫名其妙,因为那时有几个生人,只好默默地推想,想了好些时候,仍想不出他的究竟;后来还是明白地请教我那朋友,他才告诉我:中国人做事喜欢走曲线,有许多事情都是在宴会,赌场,甚至窑子里谈好的,办好的…,接着他还举了好几个例,证明他所说的不错,这确实大大地启发了我。近来西洋学术
来源：原载《野草》第2卷第1、2期,1941年4月1日出版
2019-12-27 09:12
在日寇炮火轰炸之下,全国生命财产的损失,是无可计算的。其中比较最不重要,然而也是值得痛心的,就是书。而中国历史上的书劫,也没有比此次更为惨烈的了。言及书劫,群数秦火。但实际上中国书劫之罪魁,都是蛮族。五胡,辽金,元和满清,是中国图书文物之真正破坏者欧洲史上有名的毁灭文化者,是古日耳曼的万达族。至今称破坏文明为 Vandalism。而万达主义
来源：原载《抗战文艺》第1卷第7期,1938年6月5日出版
2019-12-26 11:12
一鬼是人恐怖或憎恨的对象。过去人们相信人死后会变鬼并以为它们的生活习惯跟生人一样。在这个场合的鬼的意义就是幽灵。过去人们相信人有躯体与灵魂之分,灵魂附着躯体而活动就是人,躯体失了活动机能,灵魂于是脱离躯体还能够单独活动,这游魂就叫做鬼。在这个场合的鬼就是人所恐怖的对象。至于人为什么要恐怖鬼,那是属于心理学上的问题,不想在此多说
来源：原载《野草》第5卷第3期,1943年3月1日出版
2019-12-26 11:12
一日本作家佐藤春夫曾编过一种叫做《东方多卍》的杂志。鲁迅先生曾写过一篇叫做《上海文坛一瞥》的文章,增田涉曾把那文章译成日文登在那杂志上。郭沫若先生曾从那杂志上读到了那文章,曾因那文章的刺激,完成了一本叫《创造十年》的书。在那书中,他曾提到当他最初看到那杂志时,他不知应该怎么读东方多什么,多法西斯么?后来他才知道应该读作《东方多
来源：原载《野草》第4卷第4、5期,1942年9月1日出版
2019-12-26 10:12
在艺术家底笔下,心里,常常认自己是天才,也常常认他所喜爱的艺术家同道是天才,天才也许理论上实有,而且事实上也不必厚非的。然而,什么是天才呢?它应该是最先见地最尖锐地说出了人生底真理,而且是最勇敢地最坚决地保卫了人生底真理。这人生底真理,如果用普通一点的话说,说是战斗底要求。那么,它就决不是神秘渺茫的,而是社会意义的东西了。它应该
来源：原载《抗战文艺》第9卷第5、6期,1944年12月出版
2019-12-26 10:12
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